Voceros, exégetas y hermeneutas

Por Fernando Quaglia | LVSJ 

La visita del Papa León XIV a nuestro país dejó imágenes inolvidables. Millones de personas en las calles volvieron a mostrar la importancia de las movilizaciones populares, especialmente las que parten de un sentimiento colectivo marcado por la espiritualidad. Era evidente la sorpresa de quienes, enclaustrados en un ombliguismo supuestamente cosmopolita, ignoraban la profundidad de un fenómeno que sitúa a la esperanza como variable central.

Las primeras reflexiones se plantearon en torno a cuánto tardaría la dirigencia política en volver al enfrentamiento encarnizado, después de jornadas históricas en las que un líder discreto, pero perspicaz e inteligente fue capaz de convocar multitudes solo vistas luego de los grandes triunfos de la selección de fútbol.

En este caso, el pesimismo ciudadano se palpa hasta en la más trivial charla de café. La sensación es que, una vez que pase el efecto de la visita, la dirigencia difícilmente demuestra haber comprendido la advertencia papal de que “la democracia se fortalece también en la manera cotidiana de actuar en la vida pública: en la disposición a escuchar, en el cuidado de la palabra, en la búsqueda paciente de acuerdos y en la capacidad de reconocer en quien piensa de manera distinta a un compatriota con quien se comparte un mismo destino”. El freno a la violencia discursiva y la necesidad de profundizar la capacidad de escucha son desafíos que no asoman entre las prioridades.

El interrogante siguiente giró en torno a la tentación de algunos dirigentes de convertirse en voceros o intérpretes de un mensaje cuya profundidad y la autoridad de quien lo pronuncia no pasan inadvertidas. En este punto, una cosa es desarrollar una capacidad de escucha que muchos no han demostrado, otra es reproducir el mensaje y una muy distinta atribuirse la facultad de explicar qué significa y a quiénes va dirigido. Hurgar entre los conceptos papales para respaldar posiciones propias, eludir cuestionamientos o señalar a los adversarios desvía la atención del contenido del mensaje y los desafíos que plantea, para ubicarla en quien se atribuye la facultad de interpretarlo.

Así, casi inmediatamente, surgieron los voceros del Papa. Declaraciones del tipo “como dijo León XIV” se hicieron habituales. Pero la reproducción del mensaje no bastaba. Había que convertirse en exégeta. Esto es, explicar el sentido de sus conceptos y precisar a qué realidades se refería. Más temprano que tarde, de la exégesis se pasó a la hermenéutica. Así, ya son varias las voces políticas que procuran interpretar el mensaje en un contexto determinado y establecer cómo debe aplicarse a la realidad del país. Por supuesto, cada uno presenta su propia mirada como la única lectura legítima o sostiene que ninguna de las reflexiones papales cuestiona sus acciones y decisiones.

En el orden nacional y en varias provincias, el oficialismo se encargó de señalar que las advertencias de León XIV sobre la economía o sus referencias a la pobreza y a la problemática de la discapacidad no contradicen su política en estos y otros temas. Y que, por ello, no se sienten aludidos. Mientras tanto, el gobernador de Buenos Aires, Axel Kicillof aparece como el ejemplo más claro, de una dirigencia que afirma que los mensajes del Papa forman parte central de su identidad ideológica. Por cierto, ambas posturas pueden desarmarse fácilmente.

El gobierno no puede resolver esa discusión declarando que las advertencias papales no lo alcanzan. Debe demostrar que sus decisiones son compatibles con los principios que León XIV reivindica. Del mismo modo, el peronismo no puede considerar que la justicia social, la preocupación por la pobreza o la función social de la propiedad constituyen atributos exclusivos de su tradición política. Que esos conceptos sean declamados como parte de su identidad ideológica no significa que le pertenezcan. Mucho menos que se hayan traducido en políticas concretas en sus últimas gestiones.

Una doctrina histórica

Lo que dijo el Papa en esta gira forman parte de una tradición de pensamiento que la Iglesia ha mantenido a lo largo del tiempo. A partir de la Encíclica Rerum Novarum, a fines del siglo XIX, la Doctrina Social de la Iglesia se fue desarrollando y actualizando a través de sucesivos documentos pontificios. Sus principios de bien común, dignidad de la persona, justicia social, destino universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad y participación social no son patrimonio de un partido político o un gobierno. Por lo tanto, no pueden reducirse al tiempo de una campaña electoral.

Claro que es válido -y también necesario- que todas las vertientes ideológicas procuren dialogar con esta y otras doctrinas, tanto para encontrar coincidencias como para establecer con claridad diferencias que expliciten posiciones frente a las problemáticas que afectan la vida social. La cuestión no pasa por impedir que se discutan los conceptos expresados por el Papa. Tampoco es criticable afirmar públicamente que se coincide con ellos. Pero encontrar puntos de contacto entre las ideas propias y el pensamiento social de la Iglesia no habilita a adjudicarse el monopolio de su interpretación ni a convertir las palabras del Papa en un eslogan de campaña.

Los principios adquieren verdadero valor cuando se respetan y, fundamentalmente, cuando orientan las conductas y las decisiones.